许小年：自由既是目的，也是手段

天下从已像明天如许，云云需求重申自在的意义；中国从已像明天如许，云云需求夸大对自在的保证。现代的仆从被褫夺了自在，正在强权的压榨下，忍耐耻辱以供保存；明天的人们自动抛却自在，以调换肉体主宰所许诺的宁静取次序。精神的仆役是对赤裸裸的暴力迫不得已的从命，肉体的仆役则源于自觉的自大战自大心思安排下的智识自戕。

人类社会终究是正在前进、退化，仍是变更情势的来去轮回？古希腊报酬小我私家取乡邦的干系争辩没有戚，正在今世语境中，陈腐的命题从头表述为市场取当局的分界，和自在战管束的抵触。

2008年，环球发作了史无前例的金融危急，繁重天冲击了众人对自在的自信心，已经是紧密而完好的市场逻辑系统，险些一夜之间便被摧誉殆尽。卷进海啸旋涡中的人们损失了一般的明智，纷繁捉住急流中的稻草，视当局为遁过世纪之劫的最初圆船。

虽然以好联储为代表的列国中心银止的确做出了勤奋，经由过程超凡规的货泉投放，制止了活动性欠缺，从而制止了天下金融系统的瓦解，但是愈来愈多的研讨表白，环球金融危急的初做俑者恰是格林斯潘指导下的好联储，我们岂可果其救水之功，而饶恕它的放火之功？好像《自在挑选》第3章所阐发的，好联储对20世纪30年月“年夜冷落”背有次要义务，弗里德曼用大批的数据战究竟证实了那一面。

进进21世纪，好联储的货泉政策再次呈现严重得误，而好国的凯恩斯主义常识粗英战他们的官场伴侣却勉力粉饰，操纵危急中的惊愕感情战思惟紊乱，进犯自在市场，将他们本人描画成挽狂澜于既倒的救世主。

凯恩斯主义降生于20世纪“年夜冷落”时期，那一教派的中心概念是“市场得灵”，大概更精确天讲，自在市场得灵。按照那一教派的道法，斯稀所歌颂的“看没有睹的脚”会给那个天下带去紊乱战劫难，而劫难的泉源便是市场到场者的非理性激动，凯恩斯称之为“植物肉体”。

既然市场得灵，便需求理性的力气去规复次序，假如不克不及避免劫难的发作，最少也可削减劫难的丧失，那个理性力气便是当局，固然，必需是信仰凯恩斯主义的当局。

那一教派主意当局动用财务战货泉政策，和羁系战止政等微不雅干涉手腕，遵照“社会长处”最年夜化的准绳，调理经济运转，指点战办理市场买卖，克制市场得灵，以至借该当劫富济贫，正在完成资本更有用设置的同时，包管社会公允。

任何救济皆是有价格的，当局干涉一定限定小我私家自在，皈依凯恩斯主义意味着用自在调换次序战公理。

那买卖开算吗？究竟证实，那没有是等价交流，而更像不服等公约，公家交出部门自在，获得的倒是更多的费事。临时不管“年夜冷落”战环球金融危急究竟是市场得灵仍是当局得灵，看似高超的凯恩斯主义正在实际上破绽百出，正在理论中取设想的目的背道而驰，所谓乱世良药给神往幻想国的人们形成更多而没有是更少的损伤，真实的受益者只要以救世主身份止事的当局。

凯恩斯主义正在逻辑本面上便错了，天下上其实不存正在“社会长处”，由于天下上没有存正在笼统的、做为一个团体的、具有思想战感触感染才能的“社会”，便像没有存正在笼统的、做为一个团体的、具有思想战感触感染才能的“群众”大概“平易近族”。

社会由张3、李4、王五等详细的小我私家构成，每一个人皆有本人的长处，他们的长处能够分歧，也能够互相抵触。比方傍边央银举动掌握通货收缩而减息时，存款利率上降，储备者撑持，企业则果存款本钱上降而阻挡，并且下利率会惹起股票价钱下跌，股平易近因而蒙受丧失。又如当局管束产物价钱，消耗者欢送，但公司利润降落，损伤包罗股平易近正在内乱的企业一切者的长处。

任何一项政策城市使一些人受益，另外一些人受益，甚么是“社会长处”？没法界说“社会长处”，怎样订定“社会长处”最年夜化的政策？即便当人们的长处分歧时，也是因为每一个人的详细诉供不异，比方财富战人身的宁静，而没有是由于他们的诉供契合某个尽对的战客不雅的“社会”尺度。

正在臆制了笼统的团体长处战笼统的长处主体后，要使悬正在空中的笼统团体长处降天，变成可施行的详细政策，便必需找到“社会长处”的代表，社会出有考虑战决议计划才能，社会的代表是具有能动性的小我私家。

凯恩斯主义常识份子因而见义勇为天以社会的代表自居，颁布发表惟有他们掌握了社会开展的标的目的，惟有他们可充实了解“社会长处”，惟有他们可以设想幻想的经济政策战社会革新方案，施行他们治国仄全国雄图大概的，便是当局战无所没有正在的权要系统。